moudi's reviews
800 reviews

سبق وقرأتها في كتابه the view from cheap chair 

هذا الكتاب يجب أن يقرأ في النوادي حيث سيدور جدال ممتع ، ليس لان الأفكار المطروحة شائكة بل لان المؤلفة تقول شيء وتفعل عكسه ، تضع وجهات نظر معارضة لمفهوم الأسرة الطبيعي لكنها تبحث عن أب .. التخبط سيختلف القراء في تحليله و قدرة تحمله . 
<b><blockquote> ❞A SOCIAL EXPERIMENT FOR 2019. 
Friendly, fatherless 31-year-old woman seeks intrepid man,50s to 70s, who may be willing to take on the role of father figure. This is a personal adventure; could be long-term, maybe not.
Who knows?
 Email: [email protected] ❝</blockquote></b>
جورجي عاشت معضم حياتها بلا أب ، أبوها يعيش مع المرأة التي تزوجها ومع أبنته ، يخطر على بالها فكرة تجربة البحث عن أب .. تعلن عن نفسها ، امرأة ثلاثينية تريد رجل خمسيني ليكون أبوها. 
<b><blockquote> ❞‘For a child,’ Jeremy told me, ‘whether a father is present or not, the idea of a father is there, whether they want that idea or not: it just is there. Whatever the route to fatherhood, whatever the story of why he’s not there,it’s a very powerful thing for a child. Of course, you don’t stop being a child by becoming an adult in that meaning of “child”. You remain the child of your mother and father, or whoever your parents are, for your whole life. That’s a position that you carry with you until your dying breath.’ ❝</blockquote></b>
تطرح المؤلفة الاسئلة بينما تستعرض وتجرب الآباء المختلفين و الوهميين الذين يراسلونها، اسئلة عميقة عن مفهوم الأبوة؟ دور الأب في الأسرة؟ حال الطفل بلا أب ومستقبله؟ ، تنحاز المؤلفة إلى التيار الليبرالي ما بعد الحداثة فهي لا تناقش تيار الشذوذ و التحول ولا تطرح آراء مخالفة .
<b><blockquote> ❞ ‘But if you didn’t get any love
back from your children,’ she said, ‘you wouldn’t be such a good parent. Children need to love their parents, and they need to feel love, and that’s when they turn into human beings and not monsters. They need to be able to give love back because giving love back gets them more love in return. It’s like a virtuous circle of love.’❝</blockquote></b>
هل يمكن أن يكون رجل خمسيني غريب أب لمرأة ثلاثينية؟ جميعنا نضحك على السؤال حتى المؤلفة نفسها فالنهاية تكشف لنا حقيقة الرحلة .. جورجي تريد شخص يقف نيابة عن والدها لتعاتبه .. لم تبحث عن أب فهي تعلم أين هو ، والنهاية تكشف أيضا عبث أسئلتها فهي لم تنبع من عقل باحث بل من عقل متلاعب يحجب عن الذات حقيقة الشعور ليرفع احساس النقص و القهر ... أجابت جورجي على سؤال الأبوة و دور الأب حين راحت تحكي لممثل مستأجر عن مشاعرها ورغباتها. 

رحلة ممتعة رغم الاستفزاز الذي اصطحبني .

تنوع المقالات المختارة يجعل التقييم متفاوت ، من يحب نيل قيمان سيستمتع بتلك التي يتحدث فيها عن نفسه وعن معارفه وعن تصنيف الخيال العلمي لكنه قد يضجر من المقالات التي تتحدث عن المشهورين في الساحة الفنية وعلاقته بهم ورأيه باعمالهم، لهذا قد يعجبك الكتاب اذا أحببت الكاتب لكنه سيعجبك حتما اذا كنت تحب ما يحب الكاتب.. راق لي حديثه عن نفسه وكنت أسرح حين تحدث عن غيره. 

<b><blockquote>❞فالسياحة الذرية تشهد ازدهاراً ، خاصة من قبل السياح الغربيين،  يقطع الناس الأميال من أجل رؤية الجديد، من أجل الاثارة النادرة في العالم ، التي لو أصبحت متاحة وكثيرة لصار العالم فاتراً و مملاً . يسعى الإنسان وراء ما هو خالد . أهلا بكم في مكة الذرية .. أسعارنا خارج المنافسة❝ </blockquote></b>
انفجار مفعل تشرنوبل ليس بالحدث المعلوم عند الشعوب العربية.. يعرفه اليوم نوعان ، قراء سفيتلانا و متابعون جديد الأفلام و المسلسلات ، قبل قراءة الكتاب كنت أظن أن الانفجار كان في مطلع القرن العشرين لأكتشف بأنه حدث في الستة و الثمانين ! ، قريب جدا! كيف لا يتحدث أحد عن الانفجار النووي في بيلاروسيا حين نتحدث عن النووي الإيراني؟ .. لابد من كتاب صلاة تشرنوبل في المكتبة العربية ، ولابد أن تصدر المكتبة العربية صلاة غزة لمكتبات العالم .. طريقة الصحفية سفيتلانا أليكسييفيتش في الكتاب رائعة .

ما هو كتاب صلاة تشرنوبل؟ : 
<b><blockquote>❞تراكمت فوق مكتبي عشرات الطلبات : " أرجو السماح لي بالذهاب إلى تشرنوبل ." كان الناس عل استعداد للفداء و التضحية بأنفسهم استجابة لنداء القلب ، دون تفكير ودون مقابل . مهما كتبتم هكذا كانت الشخصية السوفييتية ، هكذا كان الإنسان السوفييتي ، مهما كتبتم و مهما أنكرتم ..فستشعرون بالحسرة على هذا الإنسان..وستذكرونه.❝ </blockquote></b>
تقف المؤلفة لتسجيل التاريخ الشفهي لحادثة انفجار المفعل ، تطرق باب الجميع .. الأطفال و العجائز ، الصفوف الأمامية و النازحين، المهاجرين إلى روسيا البيضاء و المواطنين ، المسؤولين و الموظفين ، قيمة هذه التسجيلات في كونها رؤية من خلال كل الزوايا المجتمعية للحدث .. وفي كونها تحفظ الذاكرة . 
يقول جورج اورويل في مزرعة الحيوان حين بدأ تدليس الخنازير على الحيوانات :<b>" The animals saw no reason to disbelieve him, especially as they could no longer remember very clearly what conditions had been like before the Rebellion." </b>
رؤية الواقع من خلال كافة أطياف المجتمع تعطي الناظر دقة ووضوح لحجم المصاب وتعطيه مصداقية أقرب مما سيقرأه في الصحف، نعم هناك انحيازات شخصية و هناك حالات خاصة لكن في شهادة الجميع تتكرر أمور موضوعية تمثل ما حدث بالفعل .. تناول الفودكا بصفته علاج للاشعاع! ، إهمال سلامة الصفوف الأمامية وانتشار الأمراض بينهم ، الجهل المقصود الذي حل على الشعب، حماية صورة السلطة السوفيتية رغم فشلها في السيطرة على الوضع الصحي . 
الذاكرة الجمعية أساس في الكتاب ، فهو لا يسجلها ويحفظها فقط بل يكشف للقارئ المعتقد السائد .. سقوط الاسطورة السوفييتية وانتهاء عصر الجماعة ، ليست هناك قوة عظمى لا تكسر .. سلطة عالمة ذكية .. يوزعون عليهم الأوسمة بعدما لم يقدموا لهم شيء يمنع الهلاك .. الحرب الحرب يرددون لكن العدو غير مرئي ، لقد انهزم الإتحاد في نفوسهم .. ولم تعد هناك نحن ، تفشت فيهم الفردانية حيث يكون الهلاك في اتباع القطيع .. الجميع يتصرف بالطريقة التي تريح قلبه .. لا نجاة تحت راية الجماعة التي ترفض الواقع المميت وتنادي برفع المعنويات. 
<b><blockquote>❞ اصطحبت ابنتي و زوجتي إلى المستشفى، ظهرت على جسديهما بقع لونها أسود ، تظهر ثم تختفي ، يبلغ اتساعها حجم قطعة عملة من فئة الخمسة كابيكات.. لم ينتج عنها أية آلام ، أجرى لهم الأطباء  الفحوصات اللازمة . سألت الأطباء: " أريد الاطمئنان،  ماهي نتيجة الفحوصات؟" ، - " ليس من حقكم معرفة النتائج." ، " من إذن من حقه أن يعرف؟" . (...) أريد أن أقدم شهادتي ، لقيت ابنتي حتفها بسبب تشرنوبل و يطلبون منا الصمت ، يقولون أن العلم لم يثبت شيئًا بعد ولا توجد قاعدة للبيانات، علينا أن ننتظر لمئات من السنوات.. بينما حياتي كإنسان قصيرة.. سأموت قبل أن يصلوا إلى شيء . أكتبوا هذا .. ولو اقتصر الأمر عليكم: ابنتي تدعى كاتيا .. كاتيوشينكا، ماتت ولا زالت في السابعة.❝ </blockquote></b>
أرى أن عيب الكتاب الوحيد هو عدم توثيق تاريخ الشهادات، تكتفي سفيتلانا أليكسييفيتش بأسم الشاهد لكن التاريخ مهم كذلك، فهناك شهادات من سنة الانفجار ترى فيها الهلع و الجهل و الحزن ثم نقرأ للشهادات التي جاءت بعد سنوات فنرى الحزن مرة أخرى معه حسرة وغضب ، التاريخ مهم لنعلم كم احتاج الشعب حتى يدرك و يفهم .

ملاحظة أخيرة : ترجمة أحمد صلاح الدين عن النسخة الروسية الكاملة لا النسخة الناقصة لأسباب رقابية،  هناك ترجمة أخرى عربية أشك في كونها كاملة . 

واسيني الأعرج ليس روائي مبتدئ وهذه ليست روايته الأولى فكيف تكون بهذا الشكل؟ 
<b>ضاع بين رغبته و مسار روايته : </b>
<b><blockquote>❞ أنتَ سيِّد إرادتك، وكنتُ أنا في عالم لم يكن لي. ❝ </blockquote></b>
فكرة الرواية مبهرة ، رجل أعمال عملاق يتعرض للشلل، في مدينة منارة سيتي المتخيلة تتسابق الصحف في إعلان وفاته .. لكنه لم يمت بعد بل يطلب مقابلة زوجاته الأربع لجلسة مصارحة و مسامحة حيث تبقى معه وحدها و تعاتبه و تغفر ، يضع واسيني الإطار الاجتماعي في الواجه ، علاقة التاجر لوط الملقب كازانوفا بأهل مدينته و علاقته بالنساء ، مأزق المرأة في الزواج وواقعها في المجتمع يأتي بالصدارة بعده تأتي سلطة التاجر في البلد و أثره في مجتمعه ، وهنا تكمن قوة الرواية فالمؤلف يجسد مشاعر المرأة بصراحة منعشة تجعلني أعتقد بأنه قد جالس نساءً وراح يسألهن .. كيف هو شعوركِ وزوجكِ ينام مع زوجته في غرفة بجانب غرفتكِ؟ .. ما هو شعوركِ حين تعلمين بخيانته الجنسية في يومكِ الثالث من النفاس؟ .. وما شعوركِ حين يأتي محبوبكِ فيغتصبكِ!؟ ، شجاعة المؤلف جعلتني أتمنى لو كانت هذه الرواية من تأليف مرأة فهو مازال جاهلاً! ، غشاء البكارة والهوس الجنسي وأفكار أخرى مغلوطة .. ربط الدم و الاختراق باللذة ! ، تلك الأفكار جاءت على لسان البطلات أنفسهم! فهل يعلم واسيني أن النزيف ليس شرط العذرية! بل يعني أن المرأة تعرضت لقسوة غير ضرورية .
يحول المؤلف إحدى الشخصيات إلى الشذوذ دون سبب مفهوم ويضع مع الخادمة المغتصبة سكرتيرة زنى بها أيضا ، يمكن الكتابة عن خيانات لوط دون تحويل كل خيانة إلى شخصية! .
<b><blockquote>❞ يجب أن يخجلن من أنفسهنَّ كيف تتمنَّع نساء تقيَّات، صائنات لفروجهنّ من رجل منحهنّ كلّ شيء، بما في ذلك فتح أبواب الجنَّة؟ فقد وفَّرتَ لهنَّ فرصة خدمتك
 ماذا كنتُ سأفعل من دونك؟ كلّ درهم يذهب نحوك، هو أجر يُحسب لي 
الله لا يحرمنا من بركاتك يا سيِّدي لوط ‫ 
طافا معًا بالعائلات، بعد أن قطعا مسافات كبيرة داخل المدينة وخارجها كان الإمام زكريَّا هو من يتكلَّم في كلّ مرّة، وكازانوڤا يهزّ رأسه بالموافقة فقط ثم ينتهي الحديث بسجال طويل حول كيفيَّة تطوير الشراكة، وحال السوق الصعبة، وتجاوز مرحلة الانكماش التي كسرت كلّ المشاريع ‫ عندما عاد كازانوڤا إلى البيت، كان الليل قد غلّف المدينة، والإمام زكريَّا انسحب منتشيًا بانتصاره على نفاق النساء وشرّ وسواسهنّ في آذان أهاليهنّ، كما يحلو له أن يقول. ❝ </blockquote></b>
ثم أنه أراد أن يجعل للرواية جانب سياسي و إسقاطات رمزية على السياسيين و الحاكم ، فمثلا كل إمام في الرواية هو إمام فاسد يستعمل الدين لمصالحه! و الأجانب يتعاقدون مع لوط وحده و للوط عملاء في كل مكان! أي منافس أي كاره ينتهي أمره سريعاً! .. لكن من هو لوط يا واسيني؟ التاجر العملاق لأبد أن يصارعه تجار عمالقة أيضا فأين هم؟ .. التاجر العملاق سيجد إمام يشرع له الفساد لكنه لن يملك كل إمام وشيخ في البلد! لا يوجد شيخ يعارضه؟ حسنا ، ماذا عن إمام فاسد صديق لتاجر منافس؟ لا يوجد! ، خونة للوط أو رجال أمن صالحين؟ لا يوجد أيضا ، الجانب السياسي في الرواية غير منطقي وتشعر به محشور لسبب في بطن الكاتب .
الخاتمة كانت تخلص من شخصية جعلها المؤلف مشكلة ، دخول الطائفة الدينية المتطرفة فجأة و التحولات العجيبة، ما المشكلة في النهاية المفتوحة؟ ثق بالقارئ ، أخبرتنا بجنون بشير و عرفنا نيته .. انتهى هنا تختم لا داعي لسحب الشخصيات و وضع حزام ناسف والهكر يدخل أيضا! حفله لا نحتاجها في النص! .

<b>مسرحية أم رواية؟</b> 
سرد العمل لا يقوم بدوره فالحوار ينوب عنه ، مشكلة ذلك في تحول الشخصية من الرواية إلى المسرح ، الأمر سيكون مفهوم لو كانت شخصية الزوجة تخبر لوط المشلول عن أمور يجهلها وهذا مالم يحدث! ، فالشخصيات تعرف بنفسها و بحياتها لبعضها البعض كأنهم في أول لقاء! ، يعلم واسيني أن تلك مهمة السرد في الرواية بأن تحمل للقارئ الأحداث و الواقع بعيداً عن الشخصية التي يمثل حوارها صفة من صفاتها الداعمة لأوصافها الأخرى في السرد .. هذه ليست اول رواية!! .

<b>لماذا نقرأ الرواية؟</b>
<b><blockquote>❞ رأيت كلّ شيء يتغيَّر أمام عينيَّ، ولم أقل شيئًا. أنت كنتَ تحت ضغط جاذبيَّات أخرى، وأنا بدأت أدخل بئر الصمت.
‫ في هذه، أشهد أنَّي كنتُ غبيَّة قليلاً. ❝ </blockquote></b>
الرواية ليست جيدة لكنها جميلة في الكشف عن الوجدان الأنثوي .. زوجته الأولى أحبته ولم يحبها، الثانية تحب نموذج الرجل المثقف لا هو ، الثالثة لم تحبه قط وهو يعرف ، الرابعة رغبت في تملكه فأحبها ، وفي حكاية كل واحده يظهر ظل الأخريات بصورة مؤلمة، ومن المضحك أعتقاد ثابت عند كل واحدة بأن الأخرى تستمع بفراش زوجها ولو سألت لأكتشفت حجم خطأها . الرواية لا تصور علاقة رجل معدد بزوجاته بقدر ما تصور علاقة المرأة بزوج يستطيع إفساد حياتها وسرقة عمرها فقط لأنه يريد ، زوجات لوط لم تكن مشكلتهن في مشاركته .. بل مشكلتهن هو بذاته ، أحببت شخصية رقية لأنها الوحيدة التي بقت لتنتقم لنساء كازانوفا جميعهن ، وشخصية كبيرة موجعة بقدر واقعيتها.  
تمنيت في لحظة أن ينهض لوط ليكشف عن فخ نصبه لهن .. ماذا لو لم يكن مشلول ؟ سؤال دار في رأسي وأنا أقلب الصفحات وأفكر بنساء قامن حين طاح الرجل ماذا هن فاعلات اذا قام؟! .. لكن واسيني مشغول بالكتابة عن فض البكارة و العذرية . 

لا يمكنني .. توقفت عن القراءة في منتصف الكتاب ولأول مرة اتمنى لو يمكن التقييم بالسالب ، قرأت كتب سيئة قبله لكنه جعلني أدرك أن هناك كتب اسوأ.. كتب لا يمكنني إكمالها حتى . 

قرأت لبكوفسكي ديوان محترقا بالماء غارقا في اللهب ولم يعجبني أغلبه .. ثم تذكرت بأن الشعر أبن لغته ولا يمكن نزعه .. فقرأت باللغة الأصل و سأقتبس الآن أبياتاً ، سأضع الجمل بجانب بعضها لن ارصها عامودياً كي لا يخدعك عقلك .. واقرأ هل ترى شعراً؟ 
<b><blockquote>"the phone kept ringing. I picked it up. “hello?” “I LOVE YOU!” she said. “thanks,” I said.“is that all you’ve got to say?” “yes.” “eat shit!” she said and hung up.</blockquote></b>
هل يفترض أن يكون هذا بيت؟ لا قافية ولا شعور وجداني متجاوز للحن الموسيقي .. مرة أخرى وسأل نفسك بصدق .. هل تقرأ شعراً ؟ 
<b><blockquote>"the cockroach crouched against the tile while I was pissing and as I turned my head he hauled his butt into a crack. I got the can and sprayed and sprayed and sprayed and finally the roach came out and gave me a very dirty look. then he fell down into the bathtub and I watched him dying with a subtle pleasure because I paid the rent and he didn’t. "</blockquote></b>
الترجمة العربية أعطته جمالاً وهمي فالمفردات في خربشاته مفردات دارجة وبعضها سوقي ، لا أدري الذي يقيم بخمسة نجوم والذي يراه شاعراً هل يعرفون الشعر أصلا؟ 
لعل البعض سيقول بأن التقطيع العامودي ضروري.. حسنا هذا آخر اقتباس فقط لأوضح بأن لا اللغة ولا الشكل ولا المعنى يمكن أن يجعل كتابات بكوفسكي شعراً .. إلا الجهل و الذوق الفاسد ربما . 
<b><blockquote>"he didn’t leave you any of his millions?
nothing, she said.
after having to eat all those breakfasts and lunches and dinners with him after listening to all his bullshit?
he was a brilliant man. 
you know what I mean.
anyhow, I got the ashes. and you fucked my sisters. 
I never fucked your sisters. 
yes, you did. 
I fucked one of them.
which one?
the lesbian, I said, she bought me dinner and drinks, I had very little choice. 
I’m going, she said. 
don’t forget your bottle. 
she went in and got it.
there’s so little to you, she said, that when you die and they burn you they’ll have to add almost all green and blue pebbles.
all right, I said. "</blockquote></b>

أتريد أن تكشف صهيوني؟ اسأله لماذا تقصف إسرائيل منازل الفلسطينين؟ لماذا يقفز مشجع يهودي في أمستردام و يمزق علم فلسطين على نافذة مسلم آمن في منزله؟ .. سيجاوب بأنها ردة فعل و أنت الفاعل! .. هاورد لا يستطيع جعل اليهودي فاعل لجريمة ، هاورد جاكوبسون خائف لأن تهمة معاداة السامية لم تعد تحمي اليهود .

متى يُغفر لليهود الهولوكوست؟!
عنوان مستفز ، يحاول فيه المؤلف الربط بين الواقع العنصري الذي تعرض له اليهود وبين واقع متخيل حيث لم تعد هناك معاداة سامية . 

منكرين الهولوكوست:
هاورد يضع الباحثين في المحرقة الذين يتوصلون لنتائج تقلل عدد الضحايا اليهود أو التي لا تجعل المحرقة لليهود فقط مع منكرين المحرقة ، ويجعل هدفهم جميعاً هو اتهام اليهود بالبروباغندا .. أي التوجه الادعائي ، مما يضع عن أكتاف الغرب حمل معاناة يهود الماضي .
وهذا بصريح العبارة يجعل هدف هاورد هو عدم المساس بصورة معاناة اليهود المؤسسة لمعاداة السامية التي تمثل مخرج لكل يهودي ظالماً أو مظلوماً . 

ضجر الألمان من طوق الذنب :
<b><blockquote>"On occasions, when I have addressed the subject of anti-Semitism — and if you address it once you are accused of addressing it all the time — people have written to me insisting that while they don’t have an anti-Semitic bone in their bodies, if I don’t shut up about it I am in danger of turning them into the very thing I fear. Odd to think that’s all it takes. Were I to write back I’d ask where they would find in themselves, since they don’t have an anti-Semitic bone in their bodies, the wherewithal to hate Jews. Does it simply float freely about the stratosphere, like a virus, waiting to infect even the healthiest bodies?" </blockquote></b>
بعد حديثه مع سائق أجرة ألماني يكتشف أن تكرار مصاب اليهود أصبح مملاً ، ويرفض أن تكون قضية معاناة عرق أمراً يمل منه المرء ، بعيداً عن أسلوبه المستفز في الاقتباس ثم اتهامه للألمان بأنهم يكرهون اليهود لأنهم جعلوهم يكرهون أنفسهم بعدما أصروا على الحديث عن الظلم الذي أوقعه الألمان عليهم .. أنا أتفق ولدي سؤال بخصوص الملل و التكرار .. لماذا يا هاورد جاكوبسون انزعجت - لا مجرد ملل! - من صور الشهداء الفلسطينين الذين قتلتهم الدولة اليهودية؟ الصور ليست مكررة لنفس الجثة بل متنوعة بتنوع جرائم اسرائيل؟ .. هل فعلا قضية الظلم أمر لا يجب الضجر منه؟ أم أنك تقصد ظلم اليهود فقط؟ 
مقطع الفيديو الذي يظهر فيه هاورد الموضوعي الأخلاقي : https://youtu.be/dZEtoz-sPFI?si=naTC-dOo6WuMw5bL

لست سياسي لكن معاداة الصهيونية قد يكون غطاء لمعاداة السامية : 
<b><blockquote> This ‘hyper-Jew-consciousness’ in part explains how quick anti-Zionists
are to deny that they are Jew-haters when that charge has not been levelled at them. ‘With whom are you having this argument?’ one sometimes wants to ask. ‘The question of anti-Semitism seems to have come up from your own cellarage.</blockquote></b>
هذا الاقتباس فوق جاء قبل أن يتهم المؤلف نفسه معاداة الصهيونية بمعاداة السامية! ، هل يعاني هاورد من عجز نفسي؟ 
<b><blockquote> Not all critics of Israel are anti-Semites. I am a critic of Israel. Therefore I am not an anti-Semite.
In this way has anti-Zionism become an inviolable space. (...) I don’t myself argue that anti-Zionism is a method for circumventing Jew hating while indulging it, but were that to have been the intention, it could not have been better planned.</blockquote></b>
هناك في النسخة الصوتية من الكتاب فقرات ليست في النسخة الرقمية .. يقول في إحدى الفقرات أنه ليس سياسي وأنه في القدس لا كعدو ولا كصديق .. لا أعرف الرجل الفائز بجائزة البوكر هذا لكني أعرف شيئًا واحداً ، هذا التناقض يعني أمرين .. إما الكذب أو الغباء . 

المحاكمة الأخلاقية لليهود كي يستحقوا الدفاع : 
<b><blockquote>Jews should know better than anyone, we of all people . . . Such accusations, made in unctuous sorrow, as though from someone who
would truly love Jews if only their behaviour would allow it, leave us no room to question whether killing civilians, inflicting atrocities and so on is in fact what Jews do. Disagree and you only demonstrate still further how little you have learnt.Thus are Jews doubly damned: to the Holocaust itself and to the moral wasteland of having found no humanizing redemption in its horrors. </blockquote></b>
يرى المؤلف بأن المعاديين لليهود يحاسبونهم أخلاقياً كي ينزعوا عنهم استحقاق الدفاع واتهامهم بمعاداة السامية ، لكن ماذا عن الذي يحاسبهم أخلاقياً لا لكي يسقطون حقهم في الدفاع بل لكي يقروا جرائمهم ويضعوهم في محاكمة عادلة؟ .. دعني أسيء لأن اساءتي عليك لا تعني شيء .. ماذا لو اسئت أنا على يهودي؟ هاورد جاكوبسون إذا أرتكب اليهودي جرائم لغاية متعلقة بيهوديته فلابد أن تؤثر جرائمه في مفهوم معاداة السامية  .
ثم .. المعذرة لوسي هريش العربية الإسرائيلية تخالف هارود و ترى في ذلك حجة فاليهودي بريء فقد اعصابه فحسب.  

لا تحاسبني على أفعال إسرائيل ومحاسبتك لإسرائيل قد تكون معاداة السامية :
<b><blockquote> the UCU insists, and I quote, that ‘criticism of Israel cannot be construed as anti-Semitic’. What, not ever? And not even if what’s temperately called ‘criticism’ is
in fact a vituperative and mendacious denunciation? Well, so it would appear, if ‘cannot’ means ‘cannot’. Understood in this way, criticism of Israel functions as a sort of antiseptic bath: no matter how mired in the impurities of anti-Semitism you might be when you go in, you come out spotless.</blockquote></b>
<b><blockquote> By this reasoning, Israel — the proof of the ancient conviction that Jews
will never change and so the proof that there is no crime for others to atone for — salves the conscience of the anti-Semite.</blockquote></b>
إسرائيل.. لا تعاملها كدولة وحكومة مستقلة عن العرق ، من يشتم إسرائيل قد يشتم اليهود ! ثم لا تحاسبني بأفعال إسرائيل وتجعلها مؤثرة على مفهوم معاداة السامية ! 


مقالة صهيوني خسر أدواته السياسية.. وهكذا هو الباطل .. يخسر مهما بقى ، إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا .. صدق الله العظيم . 

توصى قراءة رواية آمال عظيمة كمدخل لأعمال ديكينز، ويصفها الأغلب بأنها أكثر اعماله تماسكاً ، لكني لا أراها رواية جيدة .

الرواية تلاحق بيب .. صبي يعيش تحت رعاية أخته و زوجها الحداد تنتقل له ثروة من شخص ما ، فيرتقي بالسلم الاجتماعي - بغرور وعنجهية - إلى طبقة متوسطة لندنية ثم تحدث له خسائر معينة تعيده إلى أسفل كأبن ضال عاد تائب لينصلح حاله مرة أخرى ويصبح أرقى من الطبقة العاملة لكن هذه الأخرى بتواضع . 
<b><blockquote> ❞ وكان دائمًا يسير متراخيًا، متثاقلًا كقاطرة بخارية منكفِئة على قضبانها، وعيناه إلى الأرض؛ وعندما يبادره أحدُ بتحية أو غير ذلك مما يقتضي رفعهما، كان يرفعهما بطريقة نصف ممتعضة، نصف مرتبكة، وكأن الفكرة الوحيدة التي راودته من يوم مولده: أن أكثر ما يمكن أن يَحدث له غرابةً وكراهةً هو أن يلتفت إليه الآخرون.
عامل اليوميّة العابس النَّكِد هذا لم يكن يحمل لي أدنى إعجاب. ❝</blockquote></b>
كتابة تشارلز ديكينز هي السبب الوحيد الذي جعلني أكمل العمل، ينتقي المؤلف مظاهر اجتماعية معينة و معاني ثقافية ليعزز الفجوة بين الطبقات ، لهذا في بداية العمل كنت اتمنى أن لا تخرج الرواية عن تصوير الصراع الطبقي و قيمة الكرامة الإنسانية ودور العلاقات العائلية في حياة الفرد ، إلا أن المؤلف أبتعد بالبطل إلى صراع بعيد عن ذلك وأصبح مهتماً بتصوير حياة العزاب الشباب بين كسب الحب و كسب المال . 

<b>رواية دينية نصرانية؟ </b> الاعتقاد أنها رواية تهدف لإبراز دور الدين في صلاح مسار قدر الشخصية ليس صحيحاً ، لكن مسار الشخصيات ينتهي بسلام نفسي و شكر للرب ، وهذا النفس الديني في الشخصيات واقعي فلا أعتقد بأن ديكينز يكتب لتقرأه الراهبات بل يكتب واقع مضاف له أحداث مثيرة ليكمل القراء معه الحكاية .. و النصرانية كانت جزء من واقع المجتمع في القرن التاسع عشر .

<b>طريقة النشر و أثرها في الكتابة : </b>
<b><blockquote>❞ أمّا لماذا ظللت متعلقًا بالنسيلة الأخيرة البائسة في حبل الأمل الذي تمزّق وصار في مهبّ الريح، فكيف لي أن أعرف! ألم تسقط أنتَ، يا من تقرأ هاته الكلمات، في تناقض لا يختلف عن تناقضي، العام الماضي، أو الشهر الماضي، أو الأسبوع الماضي؟ ❝ </blockquote></b>
ديكينز قبل أن يكون روائي كان صحفي و كاتب قانوني فأطلع على أحداث و وقائع تلفت انتباه و توقظ حواس الطبقة التي تعيش في هم رتيب بعيدة عن أهوال حياة الطبقة السفلى و عجائب أخطار حياة الطبقة الأعلى ، لذلك فكرة القتل على يد سجين هارب و التنافس على عشق امرأة ومصاحبتها لابد أنها كانت تسلي عقول قراء المؤلف . 
<b><blockquote>❞ توقَّف يا من تقرأ هاتِه السطور، وفكِّر للحظة في سلسلة طويلة من الحديد أو الذهب، من الشوك أو الزَّهر، لم تكن لتكبلك قَطّ، إلا من بعد أن سُبكت حلقتُها الأولى في يومٍ واحد لا يُنسى. ❝ </blockquote></b>
هو يكتب لتبيع الصحيفة نسخة اليوم، لهذا يركز على كسب رغبة القارئ ، بأن يضع أحداث حادة و عنيفة تغير مسار الحكاية بين فترة وفترة ، كما أنه يربط الشخصيات ببعضها البعض ربطاً يضمن به بقاء أي قارئ أحب أي شخصية ! ، فقد حول أحد الشخصيات لقاتل رغم انتهاء مشهد القتل منذ فصول ، شخصية المحامي كانت ناضجة بحواراته لكن ديكينز راح يحشو مشاهد عن شغله لم تكن تحتاجها الشخصية في ذهن القارئ و أضاف طابع الرعب و الغرابة والرواية لا تحتاج ! . 

وطبيعة لكثرة الحشو فالرواية ضخمة في تسعة و خمسين فصلا .. أتساءل كيف استمتع بها قارئ القرن التاسع عشر وهو يقرأها فصول مقسمة؟ .. هل يحب وصف المؤلف ويتذوق اللغة في منتصف يومه مع قراءة الأخبار؟ .. لا استطيع تصديق كون القراء مهتمين بالأحداث و يتنتظرون صحيفة اليوم على جمر .